شمس تبحث عن ظلها

محمود السرساوي

يحمل قلق السؤال عن هوية المثقف العربي في طياته وهناً لا بدّ من الاعتراف به، وهشاشة لا يمكن نكرانها، والتحديد للمدلول الثقافي هنا ليس مغايراً للواقع، بل يطرحه ضمن تحولاته المتسارعة بدينامية غريبة، وربما يكون صحيحاً القول: بأننا نحاول الهوية من باب خوفنا عما آلت إليه الحالة العربية، فالقوي حتماً لا يساوره الشك إزاء هويته، وعندما نربطها بالراهن نشير إلى وقوفنا في مهب الجهات كلها، متأملين أسئلة ذاتنا في مفاهيم المواطنة والمدنية والوطنية..الخ.
ونترك للأقلام المشاركة في محاولتنا هذه أن تضيء المبتغى، فالمساهمة المطروحة ليست أكثر من عتبة للوقوف أمام صورتنا بصفائها وخدوشها، إنها دعوة لحوار قديم جديد نفتقده كما نفتقد الكثير غيره في أزمتنا المستمرة.
<    هوية المثقف العربي الراهنة فيما تبدو لي مركبة مرة، متشظية مرة أخرى، ومرة في طريقها إلى تشكل جديد، لعقود خلت كانت هذه الهوية متماسكة بل صلبة ومكتملة فيها الرسولية والشعبوية والتعالي وسوى ذلك كثير.
لكن ما تفجرت به تلك العقود على المستوى العربي والعالمي، على المستوى الفكري والروحي، خلخل كل شيء ومنه هوية المثقف..
ولا بدّ من التشديد على أنه ليس من مثقف واحد، هناك مثقف كثير، متعدد، هناك مثقف سلطاني ، هناك مثقف أصولي أياً كانت أصوليته، وهناك أيضاً المثقف النقدي، ولكل من أولاء هويته التي تتنابذ مع هوية الآخر، حيث لا يكفي أن يكون أولاء جميعاً عرباً، أو سوريين، أو عراقيين، أو فقراء..الخ، لكن الجامع الأكبر وربما الوحيد الذي يبدو لي في هويات أولئك جميعاً هو الارتباك، هو التفكك، هو البحث عن هيئة جديدة، وأياً يكن الأمر فإنني أتطلع إلى صياغة جديدة لهوية جديدة جذرها " النقدية"، وأفقها حضاري وإنساني بامتياز، وليس لها تشكيل نهائي بل عبر التاريخ، عبر الحوار والصراع الفكري والاجتماعي، يعاد التشكيل من حين إلى حين.
< سؤال الهوية الثقافية للمثقف العربي أحد أهم وأخطر الأسئلة في الراهن الثقافي الفكري العربي، لأن المثقف العربي تعرض على مدى العقود الماضية لضغط هذا السؤال بحيث تحول إلى سؤال إشكالي، واربط هنا سؤال الهوية بفكرة المواطنة،نحن نفتقر عموماً، مثقفين وغير مثقفين، إلى ثقافة المواطنة، التي ينبثق منها  سؤال الهوية، وثقافة المواطنة تمثل بالنسبة للمثقف مشكلته مع السلطة بكل معانيها، وبالتالي يشعر المثقف بأنه بحاجة  ماسة إلى تشكل الهوية التي تأتي أولاً من إيمانه بفكرة المواطنة ومن ثم انفتاح هذه الفكرة على وعي الثقافة - إن صح التعبير- " الوطنية".
علينا أن نتقن أولاً فن حب الوطن وبعد ذلك نتعلم من ثقافة هذا الفن لكي تتشكل صورة هوية قائمة على الحب والأصالة والجمال، الهوية ليست شعارات ولا أفكار عائمة ولا مقولات، الهوية وجود حي يتنفس في ضمير المثقف، ويظهر على ملامحه، كما يتجلى في نتاجه الثقافي أيضاً.
< المثقف العربي الآن أصبح يلاحق التقنيات الإعلامية، والفضائيات، مما أثر على ثقافته وتنوعت بذلك فأثرت به على كل المستويات.
فغدا نهماً لكل ما هو جديد من الغرب، مقلداً ومجرباً، فبعضهم نسي دوره الأساسي، وأمسى ظلاً للآخر، والبعض الآخر قادته عملية التماهي مع الآخر للعودة إلى الذات، والأصول وأصبح يقارن ويقارب بين الأصيل والدخيل، هادفاً إلى تثبيت قدم أو توضيح رؤية بحيث يبقى هناك تواصل بين قديمنا وجديدنا وهوية المثقف لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تأخذ سمتنا قاراً بل هي متغيرة بتغير الظروف ولكنها في كل الظروف لا تفارق هذين الاتجاهين اللذين ذكرناهما، ويبقى في نظري للقديم نكهته وسمته وأصالته التي لابدّ أن نتمسك بها، وننطلق منها كما لابدّ بالمقابل أن نساير العصر وتحدياته، وأن ننفتح على الثقافات الأخرى دونما استلاب، فالثقافة تبادل واحتكاك، فلا يمكن أن ننفي الآخر، وبالمقابل لابدّ ألا نسمح للآخر أن ينفينا.
فهوية المثقف العربي الراهنة تتحدد من خلال تكثيف الجهود من أجل بناء جبهة ثقافية عربية في مواجهة التحديات العالمية والأفكار الغربية التي لا تناسب مجتمعاتنا وتهدد وجودنا وتمحو هويتنا وأصالتنا، فالديمقراطية التي ينشدونها ليست منحة تهدى ولا وساماً يعلّق، ولكنها فكرة داخلية تنمو في أرض الوطن، ولا يصلح أرض الوطن إلا أبناؤه القادرون والعارفون بمزايا الأرض والنبات الذي يصلح لهذه الأرض؟!        
< السؤال صعب إلى حد ما لأن المثقف العربي في الوضع الراهن يعيش إشكالات عديدة، فنحن نعيش وضعاً عربياً أقل ما يمكن تسميته بالمتفجر في إطار من العولمة الثقافية، التي تريد محو الخصوصيات الثقافية، ولاتريد أن تعترف بها، وتصبو إلى الهيمنة على الثقافات المغايرة للمركزية الغربية بصفة عامة، وبالتالي أقول دون حرج، يجد المثقف العربي نفسه مهمشاً في علاقته بالسلطات السياسية، وعندئذ يتضاءل دوره لأن السياسي لا يعترف به، باعتباره سلطة يمكن أن تلعب دوراً في تغيير المجتمعات العربية بصفة عامة، فثمة مطالب أساسية للمثقف وهي قديمة جديدة وأهمها مطلب الحرية لأننا نعتقد أنه لا يمكن لمجتمع أن ينهض دون الحرية، وعن الحرية ينبثق مطلب الديمقراطية، فالديمقراطية مطلب أساسي مهما كانت الظروف والأوضاع التي نعيشها، صحيح أن مطلب الديمقراطية يثير إشكاليات، وقد وظفته القوى الاستعمارية للوصول إلى مآرب مصلحية، وأبلغ مثال على ذلك هو العراق، ومع ذلك فإن مطلب الديمقراطية لا ينفصل عن مطلب التحرر الوطني، فلا يمكن أن نحرر أوطاننا من الاستعمار ولاسيما الأمريكي الصهيوني منه، إلا عندما نكون أحراراً وديمقراطيين حقيقة، فالديمقراطية كما أرى لا تتعارض مع المشروع الوطني التحرري.       
< في زمن العولمة، زمن الخطوط المتماهية، زمن الدروب الملتوية التي تفضي إلى ذاتها، وقد لا تفضي إلى شيء!! تتجلّى هوية المثقف العربي باهتة الملامح، شاحبة السّمات، تتجلّى هوية المثقف العربي في الراهن تجلياً مدهشاً، في زمن التحوّل والانزياح، فالرياح تعصف بالبيت الثقافي في كل اتجاه، تضرب في كل زاوية ومنحنى، تحاول أن تجتث، أو تقتلع ما تقتلع، والمثقف العربي حائر لا جدار يستند إليه، ولا ملاذ يحتمي به، المثقف العربي مشتت، ضائع، يريد أن يقف في وجه التحديات والصعوبات، يريد أن يثبت وجوده ويدعم كيانه، فهل يقدر على ذلك؟!
الأمل معقود أن يتمثّل تجربته وثراءه الحضاري، وأن يتمسّك بجذوره، ويعتّد برموزه، والسهم لا ينطلق إلا إذا شددت الوتر بقوة، لذا لا بدّ من الوقوف على أرضية صلبة من التراث، الوقوف أمام الأعاصير التي تتناهب ثقافة الأمة، لا بد من التشبّث بالهوية، والشخصية، والوجود والكيان من أجل ألا تقتلع مثقفينا هذه الموجات العاتية، ولا ملجأ لنا إلا بذلك!
< من السهل القول أن المثقف العربي يعيش اليوم حالة الهزائم السياسية التي وقعت على أمته، بدءاً من احتلال فلسطين والصراع مع العدو الصهيوني وما حدث في لبنان والعراق من احتلال أمريكي، وما يحدث في كل الدول العربية.
ومن السهل القول أيضاً أن المثقف العربي مصاب بالاكتئاب وفقدان التوازن بسبب تشظي كيان الأمة وتنامي الكيانات والمدارس الإقليمية والقطرية، وارتفاع صوت الكيانات الصغرى، وتراجع المشروع القومي.
لكننا لا نحطب في أرض محروقة ولانقول كلاماً إنشائياً حين نقول أن على المثقف العربي المحاصر بالقمع والهزائم والقلق وتراجع دور الثقافة وتراجع الأحلام الكبرى، أن يصر على حلمه ورسالته كما يحمل المؤمن جمرة الإيمان وكما يمشي الصوفي على حد السيف أو يدوس نار المواقد الحقيقية.
ومن البدهي ألا ننشغل بتعريف المثقف العربي ومن هو، لأن الذين يتعبون أنفسهم وهم يلجأون إلى التعريفات ويبصرون على التحديدات لا يقبضون على تعريف كامل للهوية، فحتى أولئك الذين ابتعدوا عن هويتهم وعن لغتهم فهم بشكل أو آخر مأسورون بها شاؤوا أم أبوا.
الهوية ليست خياراً أو جنسية نحملها بعد طلب لجوء سياسي من إحدى دول العالم، الهوية مثل مسقط الرأس لا تتغير حتى لو كره حاملها مسقط رأسه، أو ثار على ثقافته السائدة.
لكن الغريب أن أغلب الذين يدافعون عن الهوية ينطلقون من موقفين متعصبين، الأول: ديني لا يقبل الرأي الآخر وهو رأي متزمت مغلف بشعارات سلفية وشيء من الكراهية أو الشوفينية التي تريد تطويع العالم لمنطقها، والرأي الثاني وهو الأقل حدة وهو الموقف القومي المتشدد أيضاً، ويحمل شيئاً من التعصب، وكلا التيارين لا يخدمان الهوية، فالهوية العربية ليست فقط ديناً ولا مجرد شعار قومي ، إننا نملك مقومات حضارية كثيرة بغض النظر عن الاهتزازات السياسية والتكالب الدولي والانتكاسات، ودور المثقف أن يكون طليعياً متبصراً وألا يخضع لا لابتزاز السلطة ولا التيارات المتشددة ولا للتخلف الذي تفرزه بعض المجتمعات، قدر المثقف العربي أن يكون تنويرياً تثويرياً متحضراً وصاحب رسالة عميقة لا تقبل المهادنة ولا التبديل لكنها ليست سلاحاً يستخدم لإطلاق النار، على من يخالفنا وجهة النظر، بل رسالة سمحة ورؤيا واسعة وبعد نظر ومناخ حر تنمو فيه الإبداعات والطاقات  والقوى الحية بلا استثناء ودون تقليل من شأن أحد ولاتخوين أو تشويه.
إذا كنا نشير إلى صورة المثقف من هذا المنطلق فربما تكون لدينا بشائر خير على وجود مثقفين متنورين، وعلى وجود هوية ثقافية عربية بالمعنى الإنساني الرحب، والقابلة للتطوير.
< لا أدري عن أية هوية يمكننا أن نتكلم ومن يعطي هذه الهوية للمثقف؟
هل هي أعماله؟أم التاريخ العربي الموثق بأقلام ربما تكون مشبوهة؟ أم الهوية التي رسمها الساسة لنا.
فقد حرصت أكثر الحكومات على إبعاد المبدع وتنبيهه من عدم الاقتراب من مثلث المحرمات (الدين، الجنس، السياسة) لأنها تدرك سلفاً ان تطرق المبدع لتلك المواضيع قد يؤثر ايجابا على تفكير المجتمعات السلبية الخانعة، ولهذا فتلك الحكومات قد تتهاون في مسألة الجنس والدين ولكنها لا تتهاون مطلقاً في موضوع السياسة.
لكن المبدع شاهد ع